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            金宏宇︱我国现代“杂文学”的在场与缺席

            admin 2019-05-13 319人围观 ,发现0个评论

            鲁迅、许广平:《两地书》

            本文原刊于《文艺研讨》2019年第4期,责任修改李松睿,如需转载,须经本刊修改部授权。

            摘 要 20世纪上半叶的我国文学研讨界曾有一种将纯文学与杂文学分立的倾向。从头启用这种区分战略,咱们会发现我国现代杂文学数量巨大,包含许多的文类和文本,以“个人文学”“副文学”“非虚拟文学”等概念命名它并不适宜。杂文学是一种间性的文学,与纯文学共有某些特点,但更具有非虚拟、有用性等特性,然后成为非虚拟的诗和有用性的文学。这种具有多重价值的文学办法,常常被研讨者忽视,致使在文学研讨中处于缺席或半缺席状况。只需打破现有观念的囚笼,才干破解现代杂文学的为难境遇,然后完好出现我国现代文学的全体图景。

            在20世纪上半叶的我国文学研讨中,曾有一种将文学纯、杂分立的倾向。这种区分办法后来被小说、诗篇、戏曲、散文四分法所替代,但其间的散文概念只包含了部分杂文学,且构成文类区分的紊乱、为难状况。因而,咱们需求从头启用纯、杂对举的文学区分战略,用纯文学包含小说、诗篇、戏曲、美文(艺术性散文)等文体,用杂文学去指称纯文学与非文学(应用文、学术论文等)之间的悉数带有文学性的文类。这样,咱们会发现,视界杂、笔法杂、文类杂、著作杂的杂文学其实是一种在存量上不亚于纯文学的巨大的文学实存。我国现代文学的诞生,其实就是文学进入一个纯、杂分立的年代。尔后,纯文学被要点注重,而数量巨大的杂文学却长时间被遮盖,往往被视为文献史料,或只需针对其间单个文类的单项研讨。这种具有间性特征和多重价值,尤其是能为纯文学供给丰盛资源的写作,在文学史叙说及相关研讨中却一向处于半缺席乃至完全缺席状况,理应引起注重。

            一、 分合中的文学

            假如把文学比作一个王国,它未必是“分久必合、合久必分”那样不断循环,但从我国古代的泛文学倾向到当下人们发起的大文学概念[1],好像也阅历了由合到分、再由从分到合的进程。在古代,经、史、子、集皆为“文”,当今日人们运用“文”“文章”“文辞”等概念指称的却是“文学”。古代所用的“文学”一词实践上是指“文之学”,儒家关于人文方面的学识,或经典文献方面的学识。南北朝时期出现“文笔之分”,所谓有韵为文、无韵为笔,开端有意切割文学与非文学,但这儿的“文”仅指有韵的诗和四六文等。萧统在《文选序》中以为选文当以“事出于深思,义归乎翰藻”为规范,不再注重有韵与无韵的办法特征,而注重文章的精心构思和言语之美,这种“文”的规范更挨近现代含义上的文学之“文”。尔后历代谈论“文”时,八成仍是指文章。近代以来,人们开端用“文学”这个指称学识、学术的词汇,去翻译英文中的“literature”这个指称言语艺术的概念,所以“文学”蜕变为一个新词,但尔后“文章”仍与“文学”的概念并行于世。民国时期,陈独秀有“文学之文”与“应用之文”之分,刘半农有“文学”与“文字”之分,谢无量有“情之文”与“知之文”之分。纯、杂之分也在这一时期出现。周作人早在1908年就提出这个问题,他首要把前史、编年等文类扫除出去,然后把文章分为纯与杂:“一为纯文章,或名之曰诗,而又分之为二:曰吟式诗,中含诗赋、词曲、传奇,韵文也;曰读式诗,为说部之类,散文也。其他书记论状诸属,自为一别,皆杂文章耳。”[2]1933年,童行白也对文学作了纯、杂之分,以为“纯文学者即美术文学,杂文学者即有用文学也。纯文学以情为主,杂文学以知为主;纯文学重辞采,杂文学重说理;纯文学之内容为诗篇,小说,戏曲;杂文学之内容为悉数科学,哲学,前史等之论著”[3]。在童氏这儿,纯文学太纯,没有包含美文;杂文学又太泛,包含史、哲等论著。其他如钱基博有“狭义的文学”与“广义的文学”之分[4],刘麟生乃至用“软文学”与“硬文学”来切割纯与杂[5]。后来,因为四分法的盛行,杂文学概念在文论中逐步淡出。人们用散文包含部分杂文学,更多的杂文学则被忽视。也有部分杂文学另取新名,如陈述文学、列传文学、广告文学等。

            迄今为止,现代文学研讨界并没有精确地划定文学的边境,也就不能完好地研讨我国现代文学。若选用纯、杂区分的战略,不只能较好地处理这些问题,还能够更详细地掌握我国现代文学的不同特性。笔者以为,应把美文从散文中提取出来,与小说、诗篇、戏曲一同归入纯文学,用杂文学概念去拢合其他悉数具有文学性的文类。这样,咱们会发现我国现代文学有一个巨大的杂文学王国,包含行记、序跋、书话、回想录、列传(含自传)、日记、陈述文学或写实文学、杂文、信件、广告文以及讲演文等。这些文类一部分是古代文类在现代的重生或新变,如序跋、书话等;另一部分是现代发作的新文类,如广告文、讲演文等。这些杂文学占有了纯文学与非文学之间极为宽广的边境。从文学出产的实践看,杂文学也是我国现代文学史上的重要实存。大体上说,我国现代杂文学的存量不亚于或或许逾越纯文学。除偏重长篇小说的作家外,许多著名作家的全集若抽去其间的杂文学部分,必定单薄,如《鲁迅全集》中杂文、信件等的数量就数倍于纯文学发明。更有许多作家只以杂文学见长,如吴宓的写作遗产首要是日记,谢冰莹也只以自传性写作著称。杂文学中潜藏着不少可称为名著的著作,如鲁迅与许广平的《两地书》,瞿秋白的《剩下的话》,沈从文的《从文自传》《记丁玲女士》,谢冰莹的《一个女兵的自传》等,许多杂文、序跋、陈述文学也可谓名篇佳作。

            从纯文学与非文学之间切割出来的这部分现代文学著作该怎么给一个总的命名,把它们拢合为一个全体,是值得深化探求的问题。再把它们冠以“文章”之名,显着不是现代学术的行动,也不能很好地评价这类著作的价值。冠以“散文”之名当然便利,但它们又不是朴实含义上的美文,并且其间许多文类也超出了散文的结构和规范。那么,是否能够有其他的命名呢?比方,20世纪30年代,郑振铎在《研讨我国文学的新途径》一文中曾用“个人文学”来包含自叙传、回想录、悔过录、日记、信札,又单列“杂著”收留讲演、行记、挖苦文(杂文)、诙谐文、寓言、谚语等[6]。今世法国学者菲力浦勒热讷在专著《自传契约》中也说到“个人文学”(littrature personnelle)的概念,用它指称自传、信件、漫笔、日记等[7]。显着,“个人文学”的概念只能包含杂文学中关于作者个人日子的写作,不能包容其他杂文学类型。而“杂著”这一概念又不能显现这些著作是文学。五六十年代今后,法国出现了“副文学”(la paralittrature)概念,国内对该词有多种译名,如“副文学”“类文学”“代文学”“平行文学”“旁若文学”“辟文学”等。对副文学的界定一般也是以纯文学这个概念作为参照,如定义为“不隶归于文学的边际文学”等[8]。用它指称咱们所说的杂文学似无不可,但副文学在法国更首要是指一些口述文学、通俗文学、群众文学等,而我国杂文学中的绝大部分其实都归于“雅文学”。更重要的是,法国的副文学概念具有一种认识形态的抗衡意涵。正如马克昂热诺所言:“今日人们打造‘副文学’一词,好像要经过它测验把悉数因认识形易小颜sandy态和社会学的原因,保持在典雅文明边际的,以抒发或叙事为特征的言语表达办法都会聚成一个‘全体’。”“副文学是针对资本主义社会象征性压榨机器的底子思维情绪的一种归纳证明。”因为文学的尊卑等级还实际地存在着:“一方面,有一种安定的、指定的、看得见的文学,它由经典的思维捆绑和文类组成。这种经典文学有着‘显贵的’霸权位置,遭到悉数认识形态机制的维护。另一方面,有一种尚未被完全遮盖的‘贱民’(paria)文学,由非经典文类以及与干流美学经典方枘圆凿的主题学和修辞学组成。”因而,倡议所谓副文学,既是对文学组织区分文学鸿沟规范的反对,也是“妄图从头调整文学场的结构”[9]。而我国的杂文学所面对的首要是文学办法乃至因内容不纯而引发的轻视,因而用副文学指称杂文学并不适宜。60年代,美国还出现了“非虚拟文学”(nonfiction),这个概念后来泛指虚拟著作之外的各类发明,包含散文、杂文、漫笔、行记、回想录等。其实,韦勒克和沃伦早在1949年出书的《文学理论》中就说到非虚拟问题,即“小说由非虚拟的叙说办法即信件、日记、回想录或列传以及编年纪事或前史等一脉开展而来,因而能够说它是从文献资料中开展出来的”[10]。21世纪以来,国内也有人运用“非虚拟文学”的概念,不过根本上将其等同于陈述文学。2010年《人民文学》杂志开设“非虚拟”栏目,倡议的则是一种契合群众口味、注重书写当下我国而又差异于陈述文学的著作。非虚拟文学这个概念杰出了杂文学的某些重要特征,但并不能包含其悉数特性。总归,上述概念与我国现代杂文学都不完全契合。因而,从头启用杂文学概念更契合现代我国的文学实践,也与现代杂文学杂乱的存在状况相符。

            马利红:《法国副文学学派研讨》

            杂文学这个概念有自身较为清晰的边境,凡介于我国现代纯文学与非文学之间的悉数文学性写作皆可归入其间。杂文学与非文学不同,它有必要具有必定的文学性;一同,杂文学要收纳被纯文学排挤的文类和著作,所以它是“杂”的文学。实践上,在更开阔、更有纵深感的视界中,文学的边境一向受制于文明和年代,不存在永久的、肯定的文学边境。乔纳森卡勒说:“一旦咱们把欧洲之外的文明也考虑进来,那么关于什么能够称得上是文学这个问题就变得愈加困难了。”[11]他以为某些著作是否归于文学,金宏宇︱我国现代“杂文学”的在场与缺席是由特定的社会、文明来判决的。韦勒克和沃伦则说:“咱们还有必要供认有些文学,比如杂文、列传等类过渡的办法和某些更多运用修辞办法的文字也是文学。在不同的前史时期,美感作用的范畴并不相同;它有时扩展了,有时则紧缩起来……”[12]显着,文学在中西古今有不同的边境。至于杂文学与纯文学的鸿沟当然也并非壁垒分明。一方面,杂文学与纯文学之间具有必定的相通之处;另一方面,纯文学与杂文学其实也能够说是文学的两种不同的向度。

            二、 特别的文学性

            现代杂文学也具有文学性,乃至有自己特别的文学性。人们总是抽象地谈文学性,或只谈纯文学的文学性,并没有对杂文学的文学性做详细金宏宇︱我国现代“杂文学”的在场与缺席的约束。以往学界总结的某些文学性其实是纯文学、杂文学共有的,如办法主义文论以为文学性首要存在于言语之中,“文学言语的特别之处……是它以各种办法使一般言语‘变形’。在文学办法的压力下,一般言语被强化、凝集、歪曲、缩短、拉长、倒置。这是被‘弄生疏(made strange)’了的言语;因为这种[与一般言语的]疏离,日常国际也忽然被生疏化了”。不过,“这种用法既能够在‘文学’著作中发现,也能够在文学著作之外的许多当地找到”[13]。许多杂文学文类(如广告文、讲演文)中也杰出言语,具有文学言语的特别用法。此外,“幻想性”特征也是杂文学中所具有的,只不过没有纯文学那么杰出。“情理性”特征在某些杂文学办法中则或许有过之而无不及,如一封情书的抒发性或许胜过一首抒发诗。能够说,杂文学与纯文学既同为文学,就必定具有某些一同的文学性。

            现代杂文学作为一个全体,当然有其实质特性,首要是指其非虚拟性和有用性,这是杂文学特有的文学性。西方文论以为文学的首要特质是虚拟性。例如,韦勒克、沃伦以为,“文学艺术的中心显着是在抒发诗、史诗和戏曲等传统的文学类型上。它们处理的都是一个虚拟的国际、幻想的国际……文学的中心性质”是虚拟性[14]。卡勒在谈到文学的实质时也指出:“文学是虚拟。”[15]西方文艺理论家对虚拟性的垂青,源自他们的文学实践,即西方文学有着偏重史诗、戏曲、小说等叙事文学的传统,其叙事更偏于虚拟。这与我国古代文学不同金宏宇︱我国现代“杂文学”的在场与缺席,我国的叙事著作会集在《史记》之类的前史著作,杰出的是实在,而排挤的正是虚拟。即就是在我国文学以诗文为主的抒发传统中,也有研讨者发现其间的非虚拟传统。宇文所安就以为:“在我国文学传统中,诗篇一般被假定为非虚拟;它的表述被当作肯定实在。含义不是经过文本语词指向另一种事物的隐喻活动来提醒。相反,阅历国际出现含义给诗人,诗使这一进程鲜明。”[16]假如我国文学存在着非虚拟传统,那又正好说明晰我国文学偏于杂文学的特质。我国现代杂文学中,无论是从古代文学继承下来的序跋、行记等,仍是新式的陈述文学、讲演文等,其最重要的特征就是非虚拟。有研讨者在谈到列传和自传时说:“与悉数虚拟办法相反,列传和自传是指涉文本:正如科学或前史论说相同,列传和自传企图传达一种关于文本之外的‘实际’的信息,因而需求加以核实。它们的方针不只仅是要做到似有其事,而是确有其事,不是‘实在的作用’,而是实在的描绘。”[17]其实,这段话也适用于现代杂文学的悉数文类。时势性强的杂文,兼有新闻性的陈述文学,描绘山水和社会的行记,写个人日子的列传、信件、日记等,它们都应该是实在的描绘,是能够核实的文本。写实是它们根本的叙事道德,非虚拟是它们最高的美学标尺。杂文学中的叙说者、主人公、事情等都是实在的,而自传乃至要求“作者、叙说者和人物的同一”[18]。一同作者与读者之间还“签署”了无形的契约:作者确保所写的内容是实在的,读者也把它当作实在来读。因而,杂文学可谓是一种“信誉”文学、一种非虚拟文学。

            关于文学的实质,西方文艺理论家着重“文学是美学的目标”,而“美学目标具有‘无意图的意图性’。它们的建构具有一种意图性:它们之所以这样建构是为了使它们的各个部分协调一致去完结某个意图,但这个意图就是艺术著作自身,是蕴含在著作傍边的愉悦,或者是由著作引起的愉悦,而不是外在的意图”[19]。因而,文学假如有用,那也是“无用之用”,这正是西方文艺理论家对文学的了解。与这种纯文学论的观念相对的是文学的有用论,我国古代文论就更倾向于后者,从“兴观群怨”到“文以载道”,都着重文学的劝诫、教化等外在意图。因而能够说,我国古代文学的特质总体上倾向有用性。当我国现代文学有了纯、杂之分,纯文学的理论依然来自西方,如“纯诗”“美文”的发起等;而杂文学的思维资源却部分继承了我国古代文论。纯文学着重“无意图的意图性”,杂文学则杰出的是有用性或应用性。例如,杂文是直指时势的政论,陈述文学是带有文学颜色的写实报导,列传为人歌功颂德,序跋乃文人世的往来,信件通师友间的信息等,都是有显着功利性的文类。

            在文学性的表现上,杂文学没有纯文学的虚拟性,不及纯文学的发明性、幻想力,却也或许在情理性、修辞性上与纯文学一较高低,并在非虚拟性、有用性等方面建构出不同于纯文学的特别的文学性。杂文学以非虚拟性为指归,但它依然是一种发明。其对前史客体的书写往往经由作家情感层面的介入、移情,认知层面对实际的挑选、强化、贬低压制与躲藏,写作技巧层面的修辞和织造,终究在对客观实际的叙写中有了片面建构,然后构成一种诗与真的文学张力,使杂文学成为非虚拟的诗。一同,杂文学以有用性为要义,但又往往企图从功利性中超逸出来。杂文学出现的是现代我国一般人,尤其是文人的文学日子。记日记、写自传、传情书、通家信、叙出游、撰序跋等办法,其实就是诗情回想和文字往来。这类在日常日子中广泛应用的文字常常逾越自身,成为寄情感、驰才调、显文采的载体,成为能够与纯文学比美的写作。此外,杂文学虽注重有用,但也具有文学性,是一种应用型文学。

            三、 多重价值

            现代杂文学已然是文学,当然具有文学价值。其文学价值除特别的文学性外,更在于它丰盛了文学的表现内容、衍生出新的文学办法。某些杂文学继承了陈旧的论题,如序跋的论人评书,行记的模山范水,但更多的杂文学则有着现代性的文学内在。他传对传主特性开展的叙说、品格精力的开掘,自传对作者幼年阅历的回忆、对自我的建构以及“我与我斡旋”[20]的分析等,使列传直追现代文学中的生长小说和心思分析著作。情书对爱情的详尽展示和斗胆张扬,书话以书的命运联络社会人生,都是我国古典著作未曾触及的。一些重要人物的列传或自传将前史人物与前史事情相关联,具有大视界和实际感,往往逼似史诗性著作,如《郭沫若自传》《明太祖传》(吴晗)等。杂文学对前史现场的复原、实在山水的描画、传主特性的重现和私家情感的表达等,都是虚拟性的纯文学所不及的。杂文学更迫临原初含义上的前史实在、日子实在和心思实在,拓宽了我国现代文学的表现范畴。在文学办法上,现代杂文学中新生了许多文类办法,如将新闻、文学和政论相结合的陈述文学,集商业性与文学性于一身的广告文学等;改造了一些传统的文类办法,如在古代题跋识语的基础上开展出的现代书话,与诗话、词话、曲话并立文苑;古已有之的短篇列传或自传也在学习西方现代列传文学后完结了长篇化,成为杂文学中最显实绩的文类。此外,一些作家的杂文学著作也都凸显各具特色的办法感。鲁迅的杂文因有着形象性、论辩性和抒发性而进入文学殿堂;《剩下的话》是深入分析自我的漫笔,《一个女兵的自传》乃列传和小说的结合,都显现出各自的艺术特质和技巧。而优异的杂文学著作在办法建构上的奉献有两点最杰出:一是在文学与非文学要素之间、在不同文体之间、在诗与真之间找到契合点,然后到达一种奇妙的平衡;二是在详细结构技能上会寻觅一种由思维和含义来完结的深层结构。如《四十自述》(胡适)写了父亲、范缜、梁启超、杜威四人对自我生长的影响及作者自己对“五四”文学革新的影响,是一部“影响之书”[21]。《从文自传》则表现“我读一本小书一同又读一本大书”,是偏重写进入人生校园的“人生之书”[22]。

            瞿秋白:《剩下的话》

            非虚拟特性使现代杂文学中的大大都文类都企图出现前史实在,所以又具有前史价值,是供前史或其他学术类别取用的文献史料。许多杂文学文类可视为前史著作,金宏宇︱我国现代“杂文学”的在场与缺席如梁启超所谓的“人的专史”就包含列传、专传、合传等列传著作,他以为列传是“前史中很重要的部分”[23]。其他如自传、日记、回想录等都可看作私家之史,书话是书本之史,序跋、广告文等触及文学传达史和承受史,山水行记关乎地貌地舆史,域外行记则牵涉跨文明史。详细的杂文学著作,如《四十自述》以小说的笔法开了个头就当即“回到了严谨的前史叙说的老路上去了”[24]。周作人更是否定《知堂回想录》有诗与真的对立:“里面并没诗,乃是完全只凭实在所写的。”[25]当现代作家以写史的情绪和办法去写这类杂文学时,它们就或许倾向前史写作。即就是文学性较强的杂文学写作也具有非虚拟的特质,会供给丰盛的前史信息,相同具有史料价值。胡适就以为自传不只“给文学开活路”,也依然可“给史家做资料”[26]。无论是偏于前史仍是文学,杂文学都可说是重要的史料来历。一同,我国现代作家那种激烈的社会关心认识也会使杂文学负载更多的前史或年代信息,因而更具史料价值。许多他传、自传、日记、行记、信件等看上去都是从个人阅历和私家观念切入的,但落点往往在年代或社会。梁启超说《史记》中的列传“每篇都有深意,大都从全社会着眼,用人物来做一种现象的反影,并不是专替一个人作居注”[27]。现代杂文学也往往有这样的着眼点。那些发明前史的巨人天然地赋予了列传写作以社会性和年代感,如《明太祖传》就依照社会前史事情分章书写朱元璋的政治生计。而小人物的终身也能够受年代的影响,所以胡适的《李超传》虽以一个女大学生为传主,但相同成为一篇“影响”之传,将传主与“五四”时期的年代精力严密联络起来。我国现代作家的自传也不像西方悔过型自传那样过多注重传主自己的阅历和心思,而是更注重表现个人与年代的联络。这种写作取向使得列传文学不但出现传主个人的完好史料,也会为各个类别的学术研讨或前史写作供给丰盛的社会史料。即就是李超这样的小女子的列传,也可为宗法问题、妇女问题的研讨供给事例,因她“终身遭受能够用做很多我国女子的描绘,能够用做我国家庭准则的研讨资料,能够用做研讨我国女子问题的起点,能够当作我国女权史上的一个重要牺牲者”[28]。而行记也从古代的偏于模山范水转向现代的社会写实,是当地志、文明史、社会学等范畴的生动史料。一些域外行记乃至或许成为形象学、国族研讨的实证史料。此外,杂文对年代政治的针砭、陈述文学对社会现象的即时报导等,在日后都将成为那个年代的前史记载。从我国现代文学的全体状况来看,与纯文学的倾向于虚拟不同,杂文学的非虚拟特性使其更挨近前史写作,因而具有更大的前史价值。

            与纯文学比较,杂文学还具有特别的文学批判价值。首要,从传统文学批判的视点看,杂文学中作家的他传、自传简直能够说是“列传批判”。列传批判首要是经过作家的个人阅历、思维内在等去研讨和解说作家及其著作,即把作者当成著作的来源。这种批判在我国始于孟子的“知人论世”,在西方的首倡者是法国的圣伯夫。韦勒克指出,圣伯夫“十分注意根据遗传、体质、环境、早年教育或重要阅历,体系地进行列传探求……他主张研讨作者的幼年,生长的当地和那里的风光……研讨作家与之发作联络的第一个圈子,他成名的第一部著作,其次就是走下坡路的时分,使他一蹶不振的转折点”[29]。圣伯夫还要求批判家研讨作家的爱情日子、宗教信仰、日子办法、趣闻逸闻、恶习缺点等,这些都是列传批判的内容。我国现代作家所写的他传,如沈从文的《记丁玲女士》就是逼真的列传批判。作家的自传则是把曩昔的自己当作客体进行研讨,如瞿秋白的《剩下的话》偏重对自我认识、性情对立的分析,是其心灵评传。《从文自传》将个人的日子与写作进行对应的解析也是典型的列传批判。茅盾的《我走过的路途》在个人阅历、人事联络中告知著作的人物原型、主题意蕴等,更凸显了其批判家的才干。其次,从后现代主义批判的视点看,杂文学对纯文学也有互文性的批判价值。“‘互文性’的根本含义是文本指涉文本,或文本引述前文本。互文性是两个或两个以上互相影响的文本之间的关联性。”[30]互文性是后现代主义文学文本结构的首要特性之一,也是一种文本解读的办法。“‘互文性’这一术语作为一种阅览办法,把悉数的文本结合在一同,意在找出其间的类似点或不同之处,一同‘互文性’又坚信悉数的文本和观念都是前史、社会、认识形态和文本诸联络的结构中不可或缺的重要部分。”[31]从这个视点看,序跋是著作正文本的当之无愧的随同文本和副文本。作家间的通讯是彼此生成的对话文本,合编一集时更成为一种实体存在的互文本,如鲁迅和许广平的《两地书》,郭沫若、田汉和宗白华的《三叶集》等。同一作家的自传与其自传体小说之间具有更深入的文本间性,如《沫若自传》与《漂流三部曲》之间,《庐隐自传》与《海边故人》之间,苏雪林的《浮生九四》与《棘心》之间。两种文本之间对号入座般的关联性,使它们成为互文性批判的直接目标。同一作家还用纯、杂两种文学办法叙说同一故事,如郭沫若的自传性散文《孤山的梅花》与诗集《瓶》叙说的是同一件爱情逸闻,沈从文的信件集《湘行书简》与散文集《湘行散记》描绘的是同一次回乡进程,艾芜的行记《流浪杂记》与小说《南行记》皆是对同一次游历的记载。这两种文本之间彼此衍生、彼此参照的联络,也会成为杂文学与纯文学互文性研讨的典型事例。因而也能够说,我国现代杂文学与纯文学之间具有互文性,杂文学的各文类之间也具有互文性。

            沈从文:《湘行散记》

            四、 观念囚笼

            现代杂文学一向处在文学的现场,与纯文学一同构成完好的我国现代文学。借用布迪厄的概念,现代杂文学是我国现代文学的“文学场”,序跋、文学广告、作家自传和日记等其实都记载了出书商、作家、批判家等利益各方的奋斗联络。但现代杂文学这一巨大的实存常常被遮盖,至今并未引起应有的注重和合理的评价,在我国现代文学研讨中往往处于缺席或半缺席的状况。

            构成杂文学这种境遇的首要原因仍是观念问题。新的观念会带来思维革新、常识革新乃至范式革新,但观念有时也会成为禁闭思维的囚笼。约束咱们打开我国现代杂文学研讨的正是近现代以来构成的文学观念、文类观念、文学史观念等。自从西方现代含义上的文学概念引进我国、替代“文”或“文章”的观念后,深化了人们对文学本体的认知,缩小了文学的边境,但这种来自西方的观念并不契合我国文学的实践状况。假如研讨者自囚于这种文学观念,实践上就放弃了一笔丰盛的文学遗产,也错过了某些文学立异的或许。最极点的是刘半农,他以为杂文学已然不是“文学”,就只能是“文字”了,“此种文学废物,必在筛选之列”[32]。陈独秀则把文学区分为“文学之文”和“应用之文”,以为应用之文往往“荒诞”“丑恶”[33]。两位新文学运动的前驱打击的是古典文学中的有用性写作,却连累对现代杂文学的公平评价。经过这样的搁置处理,文学当然纯化了,但其内容的丰盛性大打折扣,文学办法的多样性也被遮盖。只需破除这种文学观念,咱们才干实在继承源自古代的千年文脉,掌握我国现代文学的实践状况,了解现代文人的文学日子的详细办法,体恤现代杂文学的丰盛内在。一同,研讨者应该认识到,杂文学的办法是纯文学打开办法立异的源头。韦勒克、沃伦曾指出,一些文学大师都信任“把原始的或根本的类型加以混合就能得到其他的悉数类型”,小说老练今后“依然存在着比如信件、日记、行记(或‘设想游览记’)、回想录……等‘简略类型’(‘einfache Formen’)的痕迹”。他们总结说:“这种观念可被称之为文学需求经过‘再粗野化’(re-barbarization)不断地更新自己的观念。”[34]这当然也是咱们对待现代杂文学办法应有的文学观念。

            现代的文类观念相同也或许是一种囚笼。进入现代今后,咱们的文学分类开端选用三分法和四分法。这有助于战胜古代文章分类的紊乱和细碎,却也讳饰了杂文学的实在相貌。三分法将文学分为叙事类、抒发类和戏曲类,概括性强,但其缺失之一是“介于文学性与新闻性、文学性与社会性的文体,如陈述文学、杂文等文学体裁,被排挤在文学著作之外”[35]。书话、信件、广告文、讲演文等也很难进入这种分类。因而,关闭的三分法无法包容现代杂文学的某些新文类。现在更通用的四分法,是对三分法的弥补,既提升了小说、戏曲这两种文类的位置,又照顾到我国古代注重诗文的文学传统,于诗篇之外,将散文单列一类。这种分类法好像是给了散文一个独立的位置,却也给散文发明和研讨带来了紊乱,不利于对杂文学进行研讨。

            现在,研讨界对散文的定义有几种代表性观念。一是以为散文是“剩下的文类”,“把小说、诗、戏曲等各种已具有完好要件的文类除掉之后,剩下下来的文学著作的总称就是散文”[36]。也就是说,三大文类之余的悉数文类皆可归入散文的大框中。一同,已然是“剩下”,它当然永远是边际性的文类。二是说散文是“文类之母”,以为“原始的诗篇、戏曲、小说,无不是以散文文字叙写下来。后来各种文体单个的结构和办法要求逐步生长老练且逐步定型,便脱离散文的范畴,而独立成一种文类”;后来“散文自身依然不停地扮演母亲的人物,在她的羽翼之下,许多文类又逐步生长”[37]。因而,散文是文类之源,孕育了三大文类,又不断地衍生出一些新的文类。这一观念杰出了散文的孕育和出产功用,并赋予它崇高的前史位置。三是以为散文是一种“反文类”。有学者指出:“小说、诗、戏曲的文类标准先于作家的个别特征……关于散文说来,文类标准的撤离简直使个别特征成为仅有的根据……人们清楚地看到了散文的文体功用:个别瓦解了文类。”[38]有人则以为现代散文在内容上“离经叛道”,在办法上跨过了各种文类之间的鸿沟,“具有‘现代’的精力”[39]。经过这些定义,咱们会发现散文其实变成了一种能够用许多形容词来润饰的文类:剩下的、边际的、零星的、陈旧的、生育的、宽广的、自在的、特性的、跨过的、抵挡的等等,这效果是把散文逼入了没有理论、没有规矩、无法分类的为难地步。导致这一效果的底子原因正是四分法构成的散文这一文类的含糊,使散文成了一个什么都能够装入的“箩筐”。这一广义的散文观念实践上混杂了纯文学与杂文学。要破除这种文类观念的捆绑,有必要引进纯、杂文学分立的观念,一是分出美文或狭义的散文,将其归入纯文学;二是用杂文学的概念包含美文之外的悉数文类。这就能凸显纯散文和杂文学文类各自的文类规矩,更便于打开各自的理论建构。这样,美文“所包甚狭”[40],只包含抒发、叙事、谈论三类,以独抒性灵,表现情韵、情调、妙思为主,即就是序跋、行记、杂文等,只需写得纯美也可归入。而杂文学则是敞开的,其内容应该驳杂,如列传能够杂入前史,杂文能够介入政治,陈述文学具有新闻性,广告文含有经济意图……其办法也非散文所能包含,如列传、自传、陈述文学等能够具有小说的叙事性和大篇幅。杂文学只需逃脱散文的拘禁,才干更为自在地再生。总归,能够让美文在四分法中替代散文的概念;而杂文学不受四分法的约束,让它葆有其驳杂、自在的天分。

            范用编《爱看书的广告》

            此外,现代的文学观念、文类观念相同会影响文学史写作,影响文学史资料的取舍,乃至根本结构的构建。一般的文学史著作除掉文学思潮、文学社团外,根本是按小说、散文、诗篇、戏曲四分法来架构的。在叙说散文这一板块时,大都我国现今世文学史秉持的是一种既非广义散文又非纯散文的散文观念。美文当然是入史的,杂文和陈述文学一般也能进入文学史,如唐弢等的《我国现代文学史》、黄修己的《我国现代文学开展史》都为杂文、陈述文学单列了章节。在这两类杂文学之外,钱理群等人的《我国现代文学三十年》尚说到20世纪30年代的行记。洪子诚的《我国今世文学史》中有“回想录和史传文学”一节,却没有触及陈述文学。其他杂文学文类一般不会入史家的高眼,即就是《两地书》《剩下的话》《从文自传》《傅雷家书》等有重要影响的著作,在一些文学史中也只能混迹于散文里,更多的则是完全失踪。而一些我国现今世散文专史也没有包含悉数杂文学文类。如俞元桂主编的《我国现代散文史》只录杂文、陈述文学、行记、列传。姚春树等的《20世纪我国杂文史》、朱德发主编的《我国现代纪游文学史》、赵遐秋的《我国现代陈述文学史》仅仅这几种杂文学文类的专史。其他的杂文学文类都还没有专史,当然更没有一部完好的我国现代杂文学史。我国现代文学史假如没有杂文金宏宇︱我国现代“杂文学”的在场与缺席学史,无疑是一种结构性缺失。那将遗弃许多文学名家的杂文学写作,无法出现其写作全貌,更会忽视很多以杂文学写作见长的作家、学者以及文人的奉献,不能显现文学史的丰盛相貌。因而,打破文学、文类、文学史等观念的囚笼,写一部现代杂文学史,是燃眉之急;而把杂文学整合到整个我国现代文学史中,尽量复原一幅完好的文学史图景,更是“重写文学史”的题中应有之义。

            傅雷:《傅雷家书》

            现代杂文学是我国现代文学的宝贵财富。它既储存着我国文学基因和文明基因,又全面介入现代的社会和人生,是年代变迁、国族前史、个人日子的记载,乃至是现代我国文人的文学日子的重要组成部分。它混杂着多重价值,向前史、政治、新闻等不同范畴敞开,能扩展现代文学的影响;接收纯文学遗弃的文类办法,再生出新的文类办法,并为纯文学的再立异供给文学办法。因而,只需重提杂文学概念并把许多杂文学文类作为一个全体归入文学研讨中,注重现代杂文学的巨大实存和实际境遇,才干完好地出现我国现代文学的全体图景。

            注释

            [1] 李怡:《大文学视界下的近现代我国文学》,载《社会科学研讨》2016年第5期。

            [2] 周作人:《论文章之含义暨其任务因及我国近时论文之失》,钟叔河编《周作人文类编本性》,湖南文艺出书社1998年版,第25—26页。

            [3]童行白:《我国文学史纲》,大东书局1933年版,第1—2页。

            [4] 参见钱基博《现代我国文学史》,岳麓书社1986年版,第2—3页。

            [5] 刘麟生:《我国文学八论》,国际书局1936年版,第18页。

            [6] 郑振铎:《研讨我国文学的新途径》,《郑振铎全集》第5卷,花山文艺出书社1998年版,第306页。

            [7][17][18] 菲力浦勒热讷:《自传契约》,杨国政译,日子读书新知三联书店2001年版,第23页,第234页,第203页。

            [8][9] 转引自马利红《法国副文学学派研讨》,暨南大学出书社2011年版,第5页,第64—65页。

            [10][12][14][34] 勒内韦勒克、奥斯汀沃伦:《文学理论》,刘象愚等译,江苏教育出书社2005年版,第252—253页,第14页,第15—16页,第280页。

            [11][15][19] 乔纳森卡勒:《文学理论》,李平译,辽宁教育出书社1998年版,第22—23页,第32页,第35页。

            [13] 特雷伊格尔顿:《二十世纪西方文学理论》,伍晓明译,北京大学出书社2007年版,第4页。

            [16] 宇文所安:《我国传统诗篇与诗学——国际的征象》,陈小亮译,我国社会科学出书社2013年版,第16页。

            [20][21] 赵白生:《列传文学理论》,北京大学出书社2003年版,第14页,第110—119页。

            [22] 沈从文:《从文自传》,《自传集》,重庆大学出书社2011年版,第13页。

            [23][27] 梁启超:《我国前史研讨法补编》,中华书局2010年版,第48页,第37页。

            [24][26] 胡适:《四十自述自序》,《胡适全集》第18卷,安徽教育出书社2003年版,第7页,第7页。

            [25] 周作人:《知堂回想录》,(香港)三育图书有限公司1980年版,第724页。

            [28] 胡适:《李超传》,《胡适全集》第1卷,第740页。

            [29] 雷纳韦勒克:《近代文学批判史》第3卷,杨自伍译,上海译文出书社2009年版,第49页。

            [30] 苏珊海沃德:《电影研讨关键词》,邹赞等译,北京大学出书社2013年版,第276页。

            [31] 维克多泰勒等编《后现代主义百科全书》上,章燕等译,吉林人民出书社2011年版,第310页。

            [32] 刘半农:《我之文学改进观》,载《新青年》第3卷第3号,1917年5月。

            [33] 陈独秀:《文学革新论》,载《新青年》第2卷第6号,1917年2月。

            [35] 童庆炳:《文体与文体的发明》,云南人民出书社1994年版,第113页。

            [36][37] 郑明俐:《现代散文》,(台北)三民书局1999年版,第6页。

            [38] 南帆:《文学的维度》,我国人民大学出书社2009年版,第214页。

            [39] 吕若涵:《反讽与巴望:现代散文批判的多维言语空间》,岳麓书社2012年版,第18页。

            [40] 朱自清:《什么是散文》,俞元桂主编《我国现代散文理论》,广西人民出书社1984年版,第120页。

            本文为国家社会科学基金重大项目“我国现代文学名著异文汇校、集成及文本演化史研讨”(同意号:17ZDA279)效果。

            |作者单位:武汉大学文学院

            |新媒体修改:逾白

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